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ㆍ글쓴이 :	강길전	(2003.10.17 - 00:00)

게이지 대칭 이론에 대한 불교철학적 해석

**에너지메디슨 커뮤니티에서 강길전 교수님의 글을 옮겨왔습니다.

본인은 게이지 대칭 이론에 관하여 이해하기가 힘들어 불교철학적 사고 방식으로 해석해 보려고 합니다. 그런데 문제는 불교철학적 사고 방식이라고 거창하게 말은 하였습니다만 본인이 생각하는 불교철학적 해석이 본인 스스로 지어낸 것이기 때문에 정통 불교 사상에 맞는지 안 맞는지는 본인도 잘 모를 뿐만 아니라 종교에서 첨단 물리학 이론을 꺼낼 생각을 한다는 것은 매우 황당할 수도 있겠습니다. 그러나 “생각하는 자유는 있는 것 아니냐”는 차원에서 한 번 생각해 볼까 합니다.

지금까지 물리학에서는 가장 기본적인 입자는 (1) 광자, (2) W+, (3) W- (4) Zo, 8가지의 서로 다른 “색깔을 가진 아교 입자” 그리고 12가지의 “초중량 아교 입자” 등 24가지 종류의 기본 입자가 존재하는 것으로 가정하고 있습니다.

와인버그-살람은 기본 입자인 (1) 광자, (2) W+, (3) W- 그리고 (4) Zo 등 4가지 입자가 존재한다고 가정하고 이들 입자들에 의하여 전자기장과 약한 핵력이 형성된다고 설명하였고, 양자 색역학 분야에서는 8가지 서로 다른 “색깔을 가진 아교 입자”가 존재한다고 가정하고 이들 입자들에 의하여 강한 핵력이 형성된다고 설명하였습니다.

그리고 24가지 종류의 아교 입자가 존재하는 것으로 가정하고 전자기장, 약한 핵력 및 강한 핵력을 하나로 설명하는 대통일장 이론을 설명하였습니다.

그러나 중력에 관해서는 “중력자”가 있고 또한 “중력 미자”가 있을 것이라는 것은 가정하고 있으나 중력장을 대통일장 이론과 하나로 묶는 마지막 통일장 이론은 완성하지 못하고 있습니다.

그래서 본인은 불교철학적 해석으로 물리학에서 풀지 못하는 마지막 통일장 이론을 한 번 구상해 볼까 합니다. 불교에서는 우주의 허공은 공(空)이라고 합니다. 그러나 불교에서 말하는 공(空)은 텅 비워 있는 공(空)이 아니라 꽉 차 있는 공(空)이라 생각합니다. 그러면 그 꽉 차 있는 것이 무엇이냐 하면 초의식(超意識)이라고 생각합니다. 그리고 이 우주에 존재하는 모든 것은 바로 이 초의식이 분화한 것이며 이렇게 분화하여 생긴 모든 존재는 초의식 속에 둥둥 떠 있는 먼지와 같은 것이라 하였습니다.

그래서 본인은 불교에서 말하는 공(空)을 숫자로 표현하여 “0”이라고 가정하겠습니다. “0”에서 2가지가 분화하는데 그것을 2진법으로 표시하면 “00”과 “01”이 되겠습니다. 이와 같이 “0”에서 “00”과 “01”로 분화하는 과정을 물리학에서는 “대칭성이 깨진다”고 말합니다. ‘00”은 다시 가지치기를 하여 ”000”과 “001”로 분화하고, “01”은 가지치기를 하여 “010”과 “011”로 분화하겠습니다. 이와 같이 대칭성이 파괴되어 생긴 4가지 기본 물질인 “000”, “001”, “010” 및 “011” 등을 불교에서는 “地”, “水”, “火”, “風”이라고 부릅니다. 이 “地”, “水”, “火”, “風”은 오늘날 물리학 용어에 해당되는 용어가 없어 적당한 용어로 바꿀 수 없습니다.

“000”은 다시 가지치기(대칭성 파괴)를 하여 “0000”과 “0001”로,, “001”은 “0010” 과 “0011”로, “010” 은 “0100”과 “0101”로 그리고 “011”은 “0110”과 “0111”로 분화하여 모두 8가지의 기본 입자가 생기겠습니다.

이 8가지의 기본 입자는 다시 대칭성이 파괴되면서 “0000”은 “00000”과 “00010”로, “0001”은 “00010”과 “00011”로, “0010”은 “00101”과 “00101”로, “0011”은 “00110”과 “00111”로, “0100”은 “01000”과 “01001”로, “0101”은 “01010”과 “01011”로, “0110”은 “01101”과 “01101”로 그리고 “0111”은 “01110”과 “01111”로 분화하여 모두 24가지 종류의 입자가 생기겠습니다. 이 24가지 입자 중에서 12종류는 현대 물리학에서 말하는 “초중량 아교 입자”로 추정할 수 있겠고, 8가지 입자는 양자 색역학을 설명하는 “색깔을 자진 아교 입자”로 추정할 수 있겠으며, 4가지 입자는 와인버그-살람이 말하는 4가지 입자로 추정할 수 있고, 나머지 2종류의 입자는 중력장의 기본 입자인 중력자와 중력 미자로 추정할 수 있겠습니다.

지금까지의 추론으로는 억지 춘향전이 되었습니다만 그래도 현대 물리학에서 말하는 24가지 기본 입자들을 이진법 분화법, 즉 이진법 대칭성 이론으로 설명이 되었다고 하겠습니다.

그러면 아주 초기 단계의 “地”, “水”, “火”, “風”의 정체가 무엇인가? 본인은 이들이 본래 “공(空)”이라는 초의식에서 유래한 것이라고 생각하였기 때문에 의식적인 성질이 남아 있다고 보고 “마음 알갱이”로 가정해 보았습니다. 다시 말하면 “地”, “水”, “火”, “風”이란 “마음 알갱이”이며 이 “마음 알갱이”가 결국은 중첩되면서 다음 단계인 8가지의 입자로 분화하면 이때는 이미 “의식적 성질”은 없어지고 주로 “에너지적 성질”을 갖게 되는 것으로 생각하였습니다.

본인이 주장하는 “양자의학(http://www.cnuh.co.kr/kckang)”에서는 사람은 “물리적 구조”, “에너지 구조” 및 “정신적 구조” 등 3가지 구조로 되어 있다고 가정하였는데, “地”, “水”, “火”, “風”, 즉 ”000”, “001”, “010” 및 “011” 등 4가지는 사람의 “정신적 구조”를 구성하는 요소가 되고, 다음 단계인 8종류의 입자는 사람을 구성하는 “에너지 구조”가 되며, 그 다음 구조인 16종류의 입자는 사람을 구성하는 “물리적 구조”가 되는 것으로 추론할 수 있겠습니다.

자세히 보면 “정신적 구조”를 이루는 입자이든, “에너지 구조”를 이루는 입자이든 혹은 “물리적 구조”를 이루는 입자이든 그 내용 속에는 항상 “0”이라는 기본 정보가 들어 있기 때문에 이것으로 인하여 “정신계”, “에너지계” 및 “물질계”가 서로 공명할 수 있고 공명에 의하여 정보를 교환할 수 있다고 봅니다.

이러한 설명이 윌리암 틸러 교수가 제창한 모델과 얼마만큼 유사한지 아니면 전혀 다른 성질의 것인지는 모르지만 여하튼 윌리암 틸러 교수가 이번 미내사클럽 주최 국제 신과학 심포지움에서 “의식의 양자화”가 가능하고 그것을 게이지 대칭 이론으로 설명하였기에 본인도 억지 춘향전이나마 한 번 생각한 것을 정리하여 보았습니다.

* 만약 이 내용이 너무 황당하여 “에너지의학” 커뮤니티란의 품위를 손상할 위험이 있다고 지적해 주시면 본인은 언제든지 이 내용을 제거할 준비가 되어 있습니다. 폐를 끼쳐 죄송합니다.



최문경	:	강교수님의 불교적 공이론은 바로 초양자장 이론과 장이론을 소통하고 있는 의미라고 보입니다. 말씀대로 황당하게 들리게 될 것으로 느껴지는 것입니다. 그러나 지우지는 마시길 바랍니다. 아마도 틸러박사가 공이론을 활용하였다고 하면. 그 창조적 발상이 부각되겠지만, 한국사람으로서 누구라도 이런 가설을 펴면, 누구라도 황당하다고 생각하게될 것은 이것도 또한 우리사회의 자연스런 일이기 때문입니다. 과제는 황당하냐 아니냐가 아니고, 서양의 과학자들이 왜 불교적 색채의 수상사(受想思)를 상징적으로 수용하여 자연을 해석하는 경향이 나타나는가? 하는 것으로 보입니다. 알고보면 불교적인 것만이라고 보이기 보다는 음양사상팔괘의 발상이기도 하고, 원형이 역경(易經)속에 있어 보이기도 하며, 희랍에서는 사원소에 대한 발상이 있었다고 보입니다. 물론 융은 삼위일체가 아닌, 사위일체이어야 함을 제안하였습니다. 우리의 마음을 살펴보면서 보면, 인간의 [분별]하는 의식의 패턴과 자연의 패턴에 [대칭성]과 [반복] [분화] [결합]의 경제적 원형이 있기 때문일 것입니다. [상사성]은 반복 분화와 대칭성에 의하여 자연속에 어디라도 나타나고 있을 것입니다. 상사성의 자연에 의하여, 이번에는 전체가 부분속에 포함되는 [프랙탈]현상이 생명과 자연속에 어디라도 나타나고 있기도 합니다. [홀로그래피]는 또한 양자의 속성중에도 정보의 프랙탈성이 나타난 현상인 것으로 볼 수가 있지요. 사실은 양자속에 [우주의 속성]이 들어나고 있는 현상으로 보아야 옳을 것입니다. 물론 이러한 형상은 양자의 [상보성이론]과 물질과 에너지와 마음간의 [상관성], 결국 [우주실재]와 인간과 생명과의 불가분의 관계로 연결되도록 합니다. 우주는 인간이 인식하는 우주만이 아니고, 인간의 인식, [인간의 가능성] [미래]조차 포함하는 우주일 수밖에 도리가 없는 것으로 보입니다. 의식이 이런 대칭성과 반복분화와 상사성과 전체와 부분간의 반복되는 패턴들인 자연과 마음의 현상들을 직관하면서, 인간이 천지를 닮았다는 불(佛)의 발상처럼 우주가 바로 인격신이기도 하다는 인감중심적 사고의 패턴이 자연스레 나타나거나, 보다 감각적으로는 나무우주, 동물우주, 산과 바다와 하늘의 자연우주, 영웅신들우주도 자연스레 나타나는 것으로 보입니다. 강교수님의 가설은 황당한 것이라기 보다는 자연과 마음에서 일어나는 현상들을 직관하기 때문에, 수(數)로서 사대(四大)로서, 상사적으로 결합시킨 마음의 모습이 들어난 것으로 보입니다. 수우주(數宇宙)는 가능한 우주 중에서 가장 추상적인 상징의 우주로 보입니다. 성경도 마음의 보물창고이긴 하지만, 불경과 깨달음과 동양사상의 핵심은 현대과학의 새로운 사상적 추세에 크다란 자극과 등불이 될 수 있을 만큼, 보물창고들이라고 보이고 있습니다. 불교의 내성한 깨달음속의 관찰들에는 단순히 황당한 가설이 아니라. 진실한 인간들의 의식패턴이 내포되어 있기 때문에, 현실속에서 실용을 추구하면서 증명할려고 한다면, 충분히 그럴 수 있을 만큼의 자료들이 들어있다고 보입니다.	(2003/10/16)	ⓧ



최문경	:	불교적 가르침이 현실속의 건강과 교육을 의해서 실용적이고 유용할 수가 있는 것인가에 대하여 많은 서술들이 있을 것입니다. 저는 최면현상을 살펴본 입장에서 마음을 살펴보면서, 서술된 이것 이상의 이치들이 내포되어 있으며, 간단한 방법들을 고안할 수가 있다는 사실을 알고 있습니다. 또한 심리학들의 주요학설이나 가설들을 연결하는 교량들을 건설할 자원들을 확보할 수가 있다는 가능성을 감지하고 있습니다. 불교에서 암시받은 자원들로 말미암아, 조만간 이러한 교량들이 세계의 이곳 저곳에서 건설될 것입니다. 한국, 이곳 우리나라는 동서양의 종교 사상 문화 산업 과학 인적교류가 가장 날라리식으로 활발하게 이루어지는 곳입니다. 날라리식이라는 이야기는 관성이나 무게가 적기 때문에 제안과 시도가 끊임없이 활발하데 돌출할 수도 있기를 바란다는 역설적 장점도 있는 것으로 보입니다. 저도 날라리가 되어서, 불교적 동양적 깨달음의 현실적 실용이 무엇인지 처음에는 황당을 극할 것이지만, 실용적 방법론적 가설로서 조만간 선보일려고 합니다.	(2003/10/16)	ⓧ



최문경	:	불교적 깨달음이 현실의 건강과 교육에 실용적이라는 주장이 일리가 있기 위해서는, 오늘날 알려진 불교의 가르침과는 다른 점이 있을 것으로 봅니다. 서양의 심리치료의 관점은 자아정체성의 충전으로 현실속의 균형이라는 관점에서 볼 수가 있습니다. 이에 반하여 불교적 가르침은 무아(無我), 무상(無常), 방하(放下), 무소유(無所有), 무심(無心)을 가르칩니다. 서양의 심리의 이해와 불교적 심리의 이해는 상보적이라고 보입니다. 서양의 치료심리학은 세속의 현실속의 실용을 위한 것이고, 불교는 현실과 실용을 탈출한 영역의 출세간에서 가능한 궁극적 도에 대한 것이기 때문입니다. 저는 이렇게 봅니다. 세속과 출세간의 방향성이 지탱하는 양단의 지평선 위, 땅위와 공중에 실로 무수하게 다양하고 풍부한 실용적 기법들이 가능하다고 보입니다. 서로 돕기 때문입니다. 불교의 가르침의 방향에 가르침의 역방향을 관찰하고 시도할 적에 도리어 무한한 실용적 관점이 열리게 된다고 보입니다. 불교적 가르침에 충실하여야 하는 분들은 그 길을 원하며 가야할 분들일 뿐이고, 세속의 중생들은 언제나 불교적 가르침의 길위를 탐색하여 걸은 이상으로, 도리어 되돌아 오면서 길주변의 모습들을 살펴보고 역발상의 실용을 추구할 수가 있습니다. 이러한 실용의 보물들과 기법들은 중도, 공, 멸진, 연기, 업, 유무론, 그리고, 구사-유식이나 화두나 묵언의 참선법이나 남방의 바라보기의 방법들에 공통적으로 실용할 수 있는 보물들이 잠자고 있다고 보입니다. 깨달음을 추구하는 방향으로서가 아니라 도리어, 그 역의 방향으로 돌아올 때에 세속의 건강과 배움을 위할 보물들이 있다는 것은 부처님의 가르침에 위배되기도 하는 것입니다만, 역으로 중생을 위하는 실용법이기도 한 것으로 보입니다. 세속인들이 승려처럼 세속을 떠난 도만 구한다면, 이게 병이지요. 승려가 속세인이 추구하는 길을 되돌아 도망쳐 나오면 스님들의 병으로 보입니다. 실용의 길은 자아정체성의 충전과 자아의 비움이라는 양극단을 자유로이 오고가는 자재속에서 전혀 다른 가능성이 있다고 보이는 것입니다. 이런 저의 의견은 승려의 길에 대한 가르침이, 마치 속인들을 위한 가르침으로 속아서 받아들여서, 도(道)에도 세속처럼 욕심낼 필요가 없다는 의견이기도 합니다. 세속인이라면 세속인 답게 건강도 추구하고 발달하며 학습하며 인생의 의미를 추구하는 것이 좋다고 보입니다. 이러한 발상위에서 시도하여 볼 때에, 불교의 가르침은 과거의 흘러간 노래들이 아니라, 현실적으로 신변 가까이 있는 참으로 지혜로운 의미들로서 , 도리어 피부에 와 닿을 것으로 보입니다. (기회가 온다면, 구체적으로 몇가지 사례들로서 이야기할 때가 오리라고 봅니다. 그리고 저의 이야기는 스님들이 전하는 부처님의 바른 가르침과는 이질적이기도 한 부분들이 있기도 합니다. 스님들의 말씀이 옳기 때문에 그 역의 진술에도 진리가 있을 수가 있을 것입니다. )	(2003/10/16)	ⓧ